【五大神勅とは何か】天壌無窮の神勅と「知らす」統治思想を整理する

『五大神勅』とは、
古事記・日本書紀に掲載されている天照大神のご神勅として、
伝えられている言葉であり、我が国の根幹。
五大神勅を正しく踏襲するならば、
間違いなく地球を含むこの世界は恒久的に平和な世界となる預言。

『天壌』：天と地
『無窮』：永遠
『天壌無窮』：天地と共に永遠に続くこと、天地と共に永遠に極まりなく続くさま

『天壌無窮の神勅』

≪日本書紀≫
巻第二　神代　下

＜読み下し＞
皇孫に勅して曰はく、
「葦原の千五百秋(ちいほあき)の瑞穂の国は、是(これ)、吾が子孫(うみのこ)の王(きみ)たるべき地(くに)なり。
爾皇孫(いましすめみま)、就でまして治(しら)せ。行矣(さきくませ)。
宝祚(あまのひつぎ)の隆(さか)えまさむこと、当に天壌(あまつち)と窮まり無けむ。」
とたまふ。

＜原文＞
因勅(二)皇孫(一)曰、
葦原千五百秋之瑞穗国、是吾子孫可ㇾ王之地也。宜爾皇孫、就而治焉。
行矣。寶祚之隆、當與(二)天壤(一)無ㇾ窮者矣。

＜現代語訳＞
そして皇孫に勅していわれるのに、
「葦原の千五百秋の瑞穂の国は、わが子孫が王たるべき国である。
皇孫のあなたがいって治めなさい。さあ行きなさい。
宝祚の栄えることは、天地と共に窮まりないであろう。」
と。

≪古事記≫

＜読み下し＞
『天菩比神(あめのほひのかみ)と天若日子(あめわかひこ)』
天照大御神の命以(も)ち、
「豊葦原の千秋(ちあき)の長五百秋(ながいほあき)の水稲国は、
我が御子正勝吾勝々速日天忍穂耳命(まさかつあかつかちはやひあめおしほみみのみこと)の知らす国」
と言因(ことよ)さし賜ひて天降したまふ。

＜現代語訳＞
天上世界では、天照大御神の仰せ言があって、
「豊葦原の千秋の長五百秋の水稲国は、
我が御子正勝吾勝々速日天忍穂耳命の統治する国である」
とご委任なさって、天忍穂耳命を葦原中国に天上世界からお降しになった。

＜読み下し＞
『建御雷神と国譲り』
大国主神を問ひて言はく、
「天照大御神、高木神の命以て問ひに使はせり。
汝がうしはける葦原中国は、我が御子の知らす国と言依さし賜へり。
故汝が心いかに」
ととひたまふ。

＜現代語訳＞
葦原中国の大国主神に問い尋ねて、
「天照大御神と高木神の仰せ言で、そなたに問うべく私を使者としてお遣わしになった。
そなたが占有している葦原中国はもともと我が子孫の統治すべき国であるとご委任になった。
これにつき、そなたの気持ちを聞きたい」
と言った。

＜読み下し＞
『天降り』
是を以ち白したまふまにまに、日子番能迩々芸命(ひこほのににぎのみこと)に詔科(みことおほ)せ、
「此の豊葦原の水穂国は、汝(いまし)知らさむ国ぞと依さし賜ふ。
故命のままに天降るべし。」
とのりたまふ。

＜現代語訳＞
そこで、天忍穂耳命が申されたとおりに、日子番能迩々芸命にお命じになって、
「この豊葦原の水穂国は、お前が統治すべき国であるとご委任があって授けられた。
だから、仰せに従って天降りなさい。」
と仰せになった。

『知らす』と『うしはく(領く)』

『知らす』：お治めになる

『うしはく』：自分のものとして領有する

国の統治の仕方を『知らす』と『うしはく』と明確に分けて使われている。
知らす状態であることで、民は大御宝として誰からの占有も受けないが、
うしはく(領く)の状態だと、支配者層が民の上に君臨し領有や占有を受ける。

この地球は、神代の時代からご神勅に基づいて、『知らす』状態であれば、
恒久平和が約束されている。
一方、国民の代表が統治する状態『うしはく』では、
領有・占有している支配者層の我欲が勝り、
恒久平和には程遠い世界となります。
残念ながら、
ご神勅を踏襲できる状態ではなく、
人類は滅亡への道を突き進んでいます。

それを避ける為には、
ご神勅の通り、
天皇(天照大神)のご威光を賜ることができる預言者(天皇陛下)による神聖政治が
望まれます。

要約

- 前提（五大神勅と天壌無窮）
  - 五大神勅は、古事記・日本書紀に記される天照大神の神勅として伝えられ、日本の根幹に関わる言葉だという立場を示している
  - 天壌無窮は「天地と共に、永遠に続く」という意味で、宝祚の隆盛が天地と共に尽きない旨が述べられる

 

- 典拠（日本書紀・古事記の要旨）
  - 日本書紀では、葦原の千五百秋の瑞穂の国は「子孫が王たるべき地」であり、皇孫に「就でまして治めよ」と勅する文脈が提示される
  - 古事記でも、豊葦原の水穂国を「御子の知らす国」として委任する叙述、国譲り、天孫降臨の流れが紹介される

 

- 核心概念（知らす／うしはくの区別）
  - 知らすは「お治めになる」という統治概念
  - うしはく（領く）は「自分のものとして領有する」という支配概念
  - 本文は、統治の理想を「知らす」に置き、うしはくが強まると支配者層の我欲が前面に出て恒久平和から遠ざかる、という問題意識を示している

 

- 結論（本文の主張）
  - 神勅を踏襲した「知らす」状態が保たれれば恒久平和が約束される
  - 逆に、代表者による統治を「うしはく」寄りに捉える場合、恒久平和は実現しにくく、人類は滅亡へ向かうという強い危機感が語られる
  - 回避策として、天皇の威光を賜る神聖政治の必要性が説かれている

 

例え話

   「知らす」と
「うしはく」の違いは、
土地を預かって
整備し
次世代へ
引き継ぐ管理者と、
土地を私物化して
短期利益を
優先する
所有者の違いに
似ています。

どちらの運用が
社会の持続性に資するか、
という問いになります。

 

 専門家としての付加価値（読み解きの視点）

   重要点は、
宗教的文脈の是非を
即断するよりも、
本文が提示する
統治思想を
「委任統治（知らす）と
領有支配（うしはく）の対比」
として整理し、
現代の制度や
倫理と
どう接続・解釈するかを
分けて
考えることに
あります
（概念の混線を避けるための整理です）。

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